自然，这种功能像所有绝对观念和理念一样，因此失去其唯心主义者所赋予它的对全部现实性的形而上学意蕴。当人将其偶然、临时产生的观念和理念投射进无限的宇宙世界时，一种绝对理性就可能被构成最终的科学的存在原则，并在其与神的父子关系中，有了安全感。这种假设和将对人具有生物学益处的观念绝对化，可能本身就有一种生物学的价值，或许甚至是一种生物学的特别高的益处；但是，严肃认真对待假设，就意味着驱除对概念的神化。在这儿如同在任何地方，用法伊英格尔（Vaihinger）的话说就是，真正的哲学就是“好像”（als-ob）哲学。较好的做法是，实践上就是如此，好像这些功能具有绝对有效性；但理论上人们必须弄清楚，一切只是相对的，一切只在人类学上、思维经济学上、营养经济学上是有效的，一切只是相对有益的。
二、伦理经验主义的反伦理的后果
显而易见，这场争论也触及最高的实践旨趣。怀疑理论要求一种怀疑的实践，这指的是，一种反伦理的实践。伦理实用主义者是何等地热心于恰好否认这点，可是，只是当他们放弃理论与实践真正一致时，才能做到这一点。在理论和实践严格一致的前提下，人们作为经验主义者是否信奉怀疑主义的相对主义，或人们作为唯心主义者是否信奉伦理绝对主义，这就真的不应加以区别吗？
